{"id":839,"date":"2025-03-24T23:11:31","date_gmt":"2025-03-24T22:11:31","guid":{"rendered":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/?p=839"},"modified":"2025-05-20T13:36:03","modified_gmt":"2025-05-20T11:36:03","slug":"larticle-refugies-de-lencyclopedie-preparation-du-dossier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/?p=839","title":{"rendered":"L\u2019article R\u00c9FUGI\u00c9S de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/i>, pr\u00e9paration du dossier"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\u00a0<\/p>

R\u00c9FUGI\u00c9S<\/strong>,<\/strong> (<\/strong>Hist. mod.<\/em><\/strong> politiq.<\/em><\/strong>)<\/strong>, vol.\u00a0XIII (1765), p.\u00a0907a<\/strong><\/a><\/p>

Marie Leca-Tsiomis, dans son ma\u00eetre ouvrage sur l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, a attir\u00e9 l\u2019attention, notamment \u00e0 propos de l\u2019article\u00a0 DRAGONADE (Hist. mod.<\/em>)<\/a>[1]<\/a>, sur la \u00ab\u00a0calvinisation du Fureti\u00e8re[2]<\/a>\u00a0\u00bb mise en \u0153uvre par Basnage de Beauval dans ses \u00e9ditions hollandaises du Dictionnaire universel<\/em>, et sur la mani\u00e8re dont l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, sous la direction et sous la plume de Diderot, h\u00e9rite de cette mani\u00e8re de mener un combat id\u00e9ologique dans les dictionnaires, \u00e0 travers la nomenclature elle-m\u00eame, aussi bien qu\u2019au moyen des d\u00e9finitions, des exemples d\u2019usages et des commentaires historiques et philosophiques. L\u2019article R\u00c9FUGI\u00c9S, (Hist. mod.<\/em> politiq<\/em>.) est un bon exemple en ce sens. Il appartient \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019articles qui expriment sans ambigu\u00eft\u00e9 une condamnation de la politique de pers\u00e9cution des protestants de France men\u00e9e par Louis XIV, parmi lesquels on pourrait mentionner DRAGONADE (Hist. mod.<\/em>)<\/a>, Journ\u00e9e<\/span> de la saint Barthelemy,<\/em> (Hist. mod.<\/em>)<\/a>, MASSACRE (Gram.)<\/a> (r\u00e9cemment attribu\u00e9 \u00e0 Diderot par Marie Leca-Tsiomis), PACIFICATION, (Hist. mod<\/em>.)<\/a>, PERS\u00c9CUTER<\/span>, PERS\u00c9CUTEUR<\/span>,\u00a0&<\/span>\u00a0PERS\u00c9CUTION<\/span>, (Droit naturel<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Politique<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>\u00a0&\u00a0<\/span><\/em>Morale.<\/span><\/em>\u200b<\/sup><\/span><\/span>)<\/span><\/a>, ou VINGTIEME, imposition<\/span>, (Econ. pol<\/em>.), <\/a>articles qui s\u2019ins\u00e8rent eux-m\u00eames dans l\u2019ensemble plus large des nombreux articles qui militent en faveur de la tol\u00e9rance religieuse, comme INTOL\u00c9RANCE, (Morale<\/em>.)<\/a>, TOL\u00c9RANCE, (Ordre encyclop. Th\u00e9olog. Morale, Politiq<\/em>.)<\/a> ou Z\u00c9LE de religion<\/em>, (Christianisme<\/em>.)<\/a>[3]<\/a>.<\/p>

Sources et ant\u00e9riorit\u00e9s<\/strong><\/p>

Le mot \u00ab\u00a0r\u00e9fugi\u00e9\u00a0\u00bb est bien pr\u00e9sent dans le Fureti\u00e8re de 1690, au singulier, d\u00e9fini comme celui \u00ab\u00a0qui s’est sauv\u00e9 en quelque refuge ou asyle.\u00a0\u00bb Dans les ann\u00e9es de pers\u00e9cutions qui culminent avec la R\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes (1685), les pays d\u2019accueil de l\u2019\u00e9migration protestante deviennent pour eux \u00ab\u00a0le Refuge[4]<\/a>\u00a0\u00bb, si bien que les protestants \u00e9migr\u00e9s deviennent \u00ab\u00a0les r\u00e9fugi\u00e9s\u00a0\u00bb. Ce sens nouveau est enregistr\u00e9 par Basnage de Beauval d\u00e8s son \u00e9dition du Dictionnaire Universel, contenant g\u00e9n\u00e9ralement les mots fran\u00e7ais, tant vieux que modernes, et les termes de toutes les sciences et des arts, etc<\/em> (1701, t. 3)\u00a0:<\/p>

Ce mot s\u2019emploie depuis l\u2019ann\u00e9e 1685 absolument pour signifier les Protestants fran\u00e7ais que la rigueur des \u00e9dits ont forc\u00e9s \u00e0 chercher un asile et une retraite dans les pays \u00e9trangers. Politiquement parlant on regrettera peut-\u00eatre un jour cette foule de r\u00e9fugi\u00e9s<\/em> qui en d\u00e9sertant la France vont peupler et enrichir les \u00e9tats protestants. Bay.<\/p><\/blockquote>

Le Tr\u00e9voux, qui ne mentionne le mot qu\u2019au singulier dans l\u2019\u00e9dition 1704 et en passant sous silence ce sens nouveau, ajoute dans l\u2019\u00e9dition de 1721 (tome 4)\u00a0:<\/p>

On appelle absolument les R\u00e9fugi\u00e9s<\/em> les Calvinistes de France qui depuis la r\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes se sont retir\u00e9s en Allemagne, en Suisse, en Hollande, en Angleterre, pour ne point quitter leur Religion, ou pour reprendre leurs erreurs qu\u2019ils avaient abjur\u00e9es la plupart.<\/p><\/blockquote>

La Cyclopedia <\/em>de Chambers de 1728 traduit le Tr\u00e9voux en en \u00f4tant la provocation anti-protestante\u00a0:<\/p>

REFUGEES, French-Calvinists<\/em>, who by the Revocation of the Edict of Nants<\/em>, in 1685, have been constrain\u2019d to quit their Country, and retire for Refuge<\/em> into Holland, Germany, England, etc.<\/em> to save themselves from the necessity of abandoning their Religion.<\/p><\/blockquote>

L\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> prend donc clairement parti dans ce d\u00e9bat sur les cons\u00e9quences de la pers\u00e9cution des protestants de France sous Louis XIV par dictionnaires interpos\u00e9s. On notera d\u2019ailleurs qu\u2019elle ne comprend pas d\u2019article \u00ab\u00a0R\u00e9fugi\u00e9\u00a0\u00bb au singulier, et que les trois articles qui pr\u00e9c\u00e8dent \u2013 REFUGE, s. m. (Gram<\/em>.)<\/a>, Refuge, droit de<\/span>, (Antiq grecq. & rom<\/em>.)<\/a> et Refuge<\/span>, villes de<\/em>, (Critiq. sacr\u00e9e<\/em>.)<\/a> \u2013 ne mentionnent pas le sens que le terme a pris apr\u00e8s la R\u00e9vocation.<\/p>

Structure et contenu de l\u2019article<\/strong><\/p>

Rang\u00e9 sous le double d\u00e9signant \u00ab Histoire moderne \u00bb et \u00ab Politique \u00bb, l\u2019article commence par une d\u00e9finition en une phrase, dont la premi\u00e8re partie semble prendre acte de ce n\u00e9ologisme de fa\u00e7on apparemment neutre et factuelle (\u00ab C\u2019est ainsi que l\u2019on nomme les Protestants fran\u00e7ais que la r\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes a forc\u00e9s de sortir de France et de chercher un asile dans les pays \u00e9trangers \u00bb) et dont la deuxi\u00e8me partie, sous couvert de d\u00e9finition, emporte d\u00e9j\u00e0 un jugement s\u00e9v\u00e8re sur la politique de Louis XIV que la suite de l\u2019article va d\u00e9velopper (\u00ab afin de se soustraire aux pers\u00e9cutions qu\u2019un z\u00e8le aveugle et inconsid\u00e9r\u00e9 leur faisait \u00e9prouver dans leur patrie \u00bb), en mettant en valeur les trois \u00e9l\u00e9ments mentionn\u00e9s : les r\u00e9fugi\u00e9s sont victimes de pers\u00e9cution<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire de la \u00ab tyrannie que le souverain exerce ou permet que l\u2019on exerce en son nom contre ceux de ses sujets qui suivent des opinions diff\u00e9rentes des siennes en matiere de religion \u00bb (article PERS\u00c9CUTER<\/span>, PERS\u00c9CUTEUR<\/span>,\u00a0&<\/span>\u00a0PERS\u00c9CUTION<\/span>, (Droit naturel<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Politique<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>\u00a0&\u00a0<\/span>Morale.<\/span>\u200b<\/sup><\/span><\/span><\/em>)<\/span><\/a>), ces pers\u00e9cutions \u00e9manent d\u2019un z\u00e8le aveugle (\u00ab quand le z\u00e8le est faux, aveugle & pers\u00e9cuteur, c\u2019est le plus grand fl\u00e9au du monde \u00bb article Z\u00c9LE de religion<\/em>, (Christianisme<\/em>.)<\/a> de Jaucourt), et elles sont inconsid\u00e9r\u00e9es, dans la mesure o\u00f9 leurs cons\u00e9quences pour le royaume dont elles pr\u00e9tendent d\u00e9fendre l\u2019int\u00e9grit\u00e9 spirituelle sont en r\u00e9alit\u00e9 regrettables, comme l\u2019annon\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 Bayle cit\u00e9 par Basnage.<\/p>

C\u2019est en effet un des arguments les plus anciens des adversaires de la politique religieuse de Louis XIV d\u2019en souligner, ind\u00e9pendamment de toute consid\u00e9ration religieuse, les effets d\u00e9sastreux sur les plans politiques et \u00e9conomiques. On se souvient que c\u2019est sous cet angle que Montesquieu, par exemple, invitait le lecteur \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, en 1721, dans les Lettres persanes<\/em>, au travers d\u2019une transposition exotique transparente (Lettre 85). C\u2019est \u00e9galement le sens du bilan tir\u00e9 par Voltaire dans Le Si\u00e8cle de Louis XIV<\/em>\u00a0:<\/p>

Ainsi la France perdit environ cinq cent mille habitants, une quantit\u00e9 prodigieuse d\u2019esp\u00e8ces, et surtout des arts dont ses ennemis s\u2019enrichirent[5]<\/a>.<\/p><\/blockquote>

Le bilan exact de l\u2019exil protestant est objet de d\u00e9bat. L\u2019article r\u00e9fugi\u00e9S fait \u00e9tat de \u00ab\u00a0pr\u00e8s d\u2019un million\u00a0\u00bb, ce qui semble aujourd\u2019hui tr\u00e8s exag\u00e9r\u00e9, puisque probablement sup\u00e9rieur \u00e0 la population protestante totale \u2013 il est plus vraisemblable que le nombre total des R\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 la fin du r\u00e8gne de Louis XIV soit situ\u00e9 entre 160 000 et 200 000[6]<\/a>. Mais, dans un contexte o\u00f9 personne ne dispose de chiffres historiquement fond\u00e9s, l\u2019important est plut\u00f4t ce qu\u2019ils signifient dans le d\u00e9bat : avec cette estimation, Diderot est proche des chiffres avanc\u00e9s par les protestants exil\u00e9s, tandis que les apologistes du catholicisme intol\u00e9rant (qui n\u2019ont d\u2019ailleurs pas de donn\u00e9es plus fond\u00e9es) en diminuent syst\u00e9matiquement la quantit\u00e9[7]<\/a>.<\/p>

Dans ce d\u00e9bat sur le bilan controvers\u00e9 de la politique religieuse de Louis XIV, un livre fait particuli\u00e8rement scandale aux yeux des encyclop\u00e9distes et de leurs amis, celui de l\u2019abb\u00e9 Caveyrac, pr\u00e9sent\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement dans les articles de Diderot comme l\u2019apologiste du massacre de la Saint Barth\u00e9lemy, ainsi dans l\u2019article MASSACRE (Gram.<\/em>)<\/a> r\u00e9cemment attribu\u00e9 \u00e0 Diderot gr\u00e2ce aux travaux de Marie Leca-Tsiomis\u00a0: \u00ab\u00a0Le massacre<\/em> de la saint Barth\u00e9lemi, l\u2019opprobre \u00e9ternel de ceux qui le conseillerent, de ceux qui le permirent, de ceux qui l\u2019ex\u00e9cuterent, & de l\u2019homme inf\u00e2me qui a os\u00e9 depuis en faire l\u2019apologie \u00bb. Caveyrac, qui est \u00e9voqu\u00e9 \u00e9galement dans les articles DRAGONADE (Hist. mod.<\/em>)<\/a>, *Journ\u00e9e de la saint Barthelemy,<\/em> (Hist. mod.<\/em>)<\/a>, et PERS\u00c9CUTER<\/span>, PERS\u00c9CUTEUR<\/span>,\u00a0&<\/span>\u00a0PERS\u00c9CUTION<\/span>, (Droit naturel<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Politique<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>\u00a0&\u00a0<\/span><\/em>Morale.<\/span><\/em>\u200b<\/sup><\/span><\/span>)<\/span><\/a> avait en effet publi\u00e9 une Apologie de Louis XIV et de son conseil, sur la R\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes. Pour servir de r\u00e9ponse \u00e0 la Lettre d\u2019un Patriote sur la tol\u00e9rance civile des protestants de France. Avec une dissertation sur la journ\u00e9e de la S. Barthelemy<\/em>, s.l., 1760, 360 p. Il r\u00e9pondait au texte du pasteur Antoine Court, Le Patriote fran\u00e7ais et impartial<\/em> de 1751 qui, s\u2019appuyant notamment sur la Henriade <\/em>de Voltaire, rappelait le massacre de la Saint-Barth\u00e9lemy et le mettait en rapport avec la r\u00e9vocation de l\u2019\u00e9dit de Nantes, puisque les deux \u00e9v\u00e9nements t\u00e9moignent d\u2019un fanatisme mal avis\u00e9 et ont eu pour finalit\u00e9 de supprimer le protestantisme en France. Le livre de Caveyrac suscite imm\u00e9diatement l\u2019indignation des plumes protestantes (La Beaumelle, Court de Gebelin, La Broue[8]<\/a>), mais \u00e9galement des philosophes, \u00e0 commencer par Voltaire, qui en font un exemple du fanatisme intol\u00e9rant. Voltaire, qui raconte qu\u2019il est saisi de fi\u00e8vre \u00e0 chaque 24 ao\u00fbt, jour anniversaire de la Saint-Barth\u00e9l\u00e9my, \u00e9v\u00e9nement pr\u00e9sent dans son \u0153uvre depuis La Henriade<\/em>, est saisi d\u2019horreur par l\u2019entreprise de Caveyrac, et y revient r\u00e9guli\u00e8rement[9]<\/a>.<\/p>

Mais, au-del\u00e0 du cas protestant, et m\u00eame de la question de la libert\u00e9 religieuse, il s\u2019agit d\u2019abord pour l\u2019encyclop\u00e9diste de d\u00e9fendre la \u00ab\u00a0libert\u00e9 de penser\u00a0\u00bb. Diderot tire de l\u2019exemple de la pers\u00e9cution des calvinistes une le\u00e7on de politique g\u00e9n\u00e9rale, qu\u2019on pourrait retrouver aussi bien dans tous ses textes consacr\u00e9s \u00e0 la censure, dans l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> comme dans la Lettre sur le commerce de la librairie <\/em>ou les \u00e9crits pour Catherine II, qui oppose \u00ab l\u2019esprit pers\u00e9cuteur \u00bb et le \u00ab gouvernement \u00e9clair\u00e9 \u00bb. C\u2019est l\u2019intol\u00e9rance religieuse, et non la libert\u00e9 de penser, qui cr\u00e9e les d\u00e9sordres dans l\u2019\u00e9tat et suscite les guerres civiles aussi dommageables humainement que co\u00fbteuses \u00e9conomiquement. Les \u00ab perturbateurs \u00bb ne sont pas ceux qu\u2019on accuse de l\u2019\u00eatre (ceux qui ont des opinions diff\u00e9rentes en mati\u00e8re de religion) mais bien, paradoxalement, ceux qui les pers\u00e9cutent sous le mauvais pr\u00e9texte de pr\u00e9server l\u2019autorit\u00e9 du Roi et l\u2019unicit\u00e9 de la religion catholique. En cons\u00e9quence, le souverain (l\u2019autorit\u00e9 politique) devrait toujours contr\u00f4ler ceux qui pr\u00e9tendent d\u00e9tenir et imposer une v\u00e9rit\u00e9 en mati\u00e8re de religion et permettre la multiplicit\u00e9 des opinions en la mati\u00e8re, laquelle est avantageuse \u00e0 l\u2019Etat sur le plan \u00e9conomique, puisque les citoyens industrieux restent dans l\u2019Etat au lieu de nourrir la concurrence \u00e9trang\u00e8re, comme sur le plan politique, puisqu\u2019ils ont alors tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 \u00eatre fid\u00e8les au prince au lieu de se trouver contraints \u00e0 en devenir les adversaires. Il y a l\u00e0 des arguments qui sont constamment avanc\u00e9s \u00e9galement par Voltaire, et qui circulent aussi bien chez tous les auteurs des Lumi\u00e8res.<\/p>

En bon orateur, l\u2019encyclop\u00e9diste fait succ\u00e9der \u00e0 cet argumentaire utilitariste rationnel une p\u00e9roraison, marqu\u00e9e par une question rh\u00e9torique, qui fait appel aux sentiments, \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 la religion des auditeurs, suivie d\u2019une condamnation de la violence exerc\u00e9e sur les consciences o\u00f9 peut s\u2019entendre le souvenir de Bayle[10]<\/a> bien pr\u00e9sent dans les textes de Diderot contemporains de la fin de l\u2019entreprise encyclop\u00e9dique comme l\u2019Entretien d\u2019un philosophe avec Madame la Mar\u00e9chale de ***[11]<\/strong><\/a><\/em>, y compris dans le retournement ironique de l\u2019attaque\u00a0: que penser de la solidit\u00e9 de la foi de celui qui croit que la violence est susceptible de changer celle des autres\u00a0?<\/p>

Correspondances internes<\/strong><\/p>

L\u2019article se termine par deux renvois. Le premier vise sans doute non pas tant l\u2019entr\u00e9e Pers\u00e9cution<\/span>, (Th\u00e9ol<\/em>.)<\/a>, que l\u2019adresse PERS\u00c9CUTER<\/span>, PERS\u00c9CUTEUR<\/span>,\u00a0&<\/span>\u00a0PERS\u00c9CUTION<\/span>, (Droit naturel<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Politique<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>\u00a0&\u00a0<\/span><\/em>Morale<\/em>.<\/span>\u200b<\/sup><\/span><\/span>)<\/span><\/a>\u00a0<\/a>: cet article, anonyme, est en effet compl\u00e9mentaire de l\u2019article R\u00c9FUGI\u00c9S et pourrait bien \u00eatre du m\u00eame auteur, tant l\u2019argumentaire, plus d\u00e9velopp\u00e9, les exemples utilis\u00e9s et le vocabulaire sont proches :<\/p>

Si la pers\u00e9cution est contraire \u00e0 la douceur \u00e9vang\u00e9lique & aux lois de l\u2019humanit\u00e9, elle n\u2019est pas moins oppos\u00e9e \u00e0 la raison & \u00e0 la saine politique. Il n\u2019y a que les ennemis les plus cruels du bonheur d\u2019un \u00e9tat qui aient pu sugg\u00e9rer \u00e0 des souverains que ceux de leurs sujets qui ne pensoient point comme eux \u00e9toient devenus des victimes d\u00e9vou\u00e9es \u00e0 la mort & indignes de partager les avantages de la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019inutilit\u00e9 des violences suffit pour desabuser de ces maximes odieuses. Lorsque les hommes, soit par les pr\u00e9jug\u00e9s de l\u2019\u00e9ducation, soit par l\u2019\u00e9tude & la r\u00e9flexion, ont embrass\u00e9 des opinions auxquelles ils croient leur bonheur \u00e9ternel attach\u00e9, les tourmens les plus affreux ne font que les rendre plus opini\u00e2tres ; l\u2019ame invincible au milieu des supplices s\u2019applaudit de jouir de la libert\u00e9 qu\u2019on veut lui ravir ; elle brave les vains efforts du tyran & de ses bourreaux. Les peuples sont toujours frapp\u00e9s d\u2019une constance qui leur paro\u00eet merveilleuse & surnaturelle ; ils sont tent\u00e9s de regarder comme des martyrs de la v\u00e9rit\u00e9 les infortun\u00e9s pour qui la piti\u00e9 les int\u00e9resse ; la r\u00e9ligion du pers\u00e9cuteur leur devient odieuse ; la pers\u00e9cution fait des hypocrites & jamais des pros\u00e9lytes. Philipe II. ce tyran dont la politique sombre crut devoir sacrifier \u00e0 son z\u00e8le inflexible cinquante-trois mille de ses sujets pour avoir quitt\u00e9 la religion de leurs peres, & embrass\u00e9 les nouveaut\u00e9 de la r\u00e9forme, \u00e9puisa les forces de la plus puissante monarchie de l\u2019Europe. Le seul fruit qu\u2019il recueillit fut de perdre pour jamais les provinces du Pays-bas exc\u00e9d\u00e9es de ses rigueurs. La fatale journ\u00e9e de la S. Barth\u00e9lemi, o\u00f9 l\u2019on joignit la perfidie \u00e0 la barbarie la plus cruelle, a-t-elle \u00e9teint l\u2019h\u00e9r\u00e9sie qu\u2019on vouloit opprimer ? Par cet \u00e9v\u00e9nement affreux la France fut priv\u00e9e d\u2019une foule de citoyens utiles ; l\u2019h\u00e9r\u00e9sie aigrie par la cruaut\u00e9 & par la trahison reprit des nouvelles forces, & les fondemens de la monarchie furent \u00e9branl\u00e9s par des convulsions longues & funestes.<\/p><\/blockquote>

Le deuxi\u00e8me renvoi pointe vers l\u2019article TOL\u00c9RANCE, (Ordre encyclop. Th\u00e9olog. Morale, Politiq<\/em>.)\u200b<\/a> (tout comme l\u2019article PERS\u00c9CUTER<\/span>, PERS\u00c9CUTEUR<\/span>,\u00a0&<\/span>\u00a0PERS\u00c9CUTION<\/span>, (Droit naturel<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Politique<\/span>\u200b<\/sup>\u200b<\/span><\/span>\u00a0&\u00a0<\/span><\/em>Morale<\/em>.<\/span>\u200b<\/sup><\/span><\/span>)<\/span><\/a>), article plus d\u00e9velopp\u00e9, qui cite Jean-Jacques Rousseau, Montesquieu ou Bayle et d\u00e9veloppe une s\u00e9rie d\u2019arguments en faveur de la tol\u00e9rance pratique (il ne s\u2019agit pas d\u2019approuver, mais bien de tol\u00e9rer) et contre la violence en mati\u00e8re de religion, inhumaine autant qu\u2019inefficace.<\/p>

On peut consid\u00e9rer \u00e9galement que l\u2019article R\u00c9FUGI\u00c9S renvoie implicitement \u00e0 toute une s\u00e9rie d\u2019articles en faveur de la tol\u00e9rance religieuse et contre la pers\u00e9cution des protestants de France, qui forment un r\u00e9seau assez coh\u00e9rent dans toute l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, qui prend clairement et explicitement parti dans un d\u00e9bat d\u2019\u00e9poque, et chez tous ses auteurs et non pas seulement chez ceux d\u2019entre eux, comme Jaucourt ou Romilly le fils, qui sont de confession r\u00e9form\u00e9e \u2013 la position dans ce d\u00e9bat pouvant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e, de ce point de vue, comme un des marqueurs communs de l\u2019appartenance large aux Lumi\u00e8res ind\u00e9pendamment des convictions religieuses de chacun. R\u00c9FUGI\u00c9S appartient ainsi \u00e0 tout un r\u00e9seau d\u2019articles militants d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s parmi lesquels on peut rappeler, de Diderot, DRAGONADE (Hist. mod.<\/em>)<\/a>, INTOL\u00c9RANCE, (Morale<\/em>.)<\/a>\u00a0(voir le dossier critique \u00e9tabli par Pierre Chartier) : IRRELIGIEUX, (Gram.)<\/a>, Journ\u00e9e<\/span> de la saint Barthelemy,<\/em> (Hist. mod.<\/em>)<\/a>, MASSACRE (Gram.)<\/a> ; de Jaucourt, on citera aussi, sans souci d\u2019exhaustivit\u00e9, CONSCIENCE, (Phil. Log. M\u00e9taph.<\/em>)<\/a>, H\u00c9R\u00c9SIE, (Critiq. sacr\u00e9e<\/em>.)<\/a>,\u00a0H\u00c9R\u00c9TIQUE, (Morale.)<\/a>, VAUDOIS, (Hist. eccl\u00e9s.<\/em>)<\/a>, Z\u00c9LE de religion, (Christianisme<\/em>.)<\/a>, etc. Mais il s\u2019agit d\u2019un combat des Lumi\u00e8res, et de nombreux collaborateurs y contribuent. On peut par exemple se reporter aux articles FANATISME, (Philosophie<\/em>.)<\/a>\u00a0par Deleyre ou PACIFICATION, (Hist. mod<\/em>.)<\/a>, anonyme ; jusqu\u2019au dernier article, en ce sens conclusif de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>, VINGTIEME, imposition<\/span>, (Econ. pol<\/em>.)<\/a>, par D\u2019Amilaville\u2026<\/p>

R\u00e9ceptions et suites<\/strong><\/p>

Comme pour l\u2019article DRAGONADE (Hist. mod.<\/em>)<\/a>, et d\u2019autres articles qui \u00e9voquent ces questions, l\u2019\u00e9dition de Lucques (t. XIII (1769), p. 732) reprend le texte de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> \u00e0 l\u2019identique, mais ajoute une note pour se d\u00e9solidariser de son contenu, qui t\u00e9moigne clairement de la r\u00e9elle actualit\u00e9 de ce d\u00e9bat des Lumi\u00e8res\u00a0:<\/p>

On a fait voir dans les deux premi\u00e8res notes faites \u00e0 l\u2019article Pacification<\/em> avec combien de justice l\u2019\u00e9dit de Nantes fut r\u00e9voqu\u00e9. Il d\u00fbt son origine \u00e0 la force, \u00e0 la r\u00e9volte, et aux violences que les Uguenots, ces inf\u00e2mes apostats de la foi catholique, employ\u00e8rent de la mani\u00e8re la plus noire, pour l\u2019extorquer de leur Souverain. On a pareillement fait voir dans les m\u00eames notes combien le syst\u00e8me de la tol\u00e9rance g\u00e9n\u00e9rale<\/em> en fait de religion est chim\u00e9rique et pernicieux \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9.<\/p><\/blockquote>

Les \u00e9ditions d\u2019Yverdon et de Livourne reprennent quant \u00e0 elles le texte \u00e0 l\u2019identique.<\/p>

Naigeon, enfin, reproduit \u00e0 l\u2019identique le texte de l\u2019article R\u00e9fugi\u00e9s (sans le titre de l\u2019article ni signaler qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un extrait de l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>), dans les textes de Diderot qu\u2019il recueille dans l\u2019Encyclop\u00e9die m\u00e9thodique<\/em> (t. II, p. 199), sous le titre \u00ab\u00a0Sur les effets funestes du z\u00e8le aveugle et inconsid\u00e9r\u00e9 de Louis XIV en mati\u00e8re de religion\u00a0\u00bb.<\/p>

NB\u00a0: En 2018, pour marquer l\u2019ouverture de l\u2019ENCCRE<\/em> au public, j\u2019avais consacr\u00e9 un s\u00e9minaire de master II \u00e0 l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em> et \u00e0 l’ENCCRE<\/em>, dans lequel les \u00e9tudiants \u00e9taient accompagn\u00e9s pour pr\u00e9parer, pas \u00e0 pas, l\u2019\u00e9dition d\u2019un article choisi dans une liste d\u2019articles relativement courts li\u00e9s au th\u00e8me de la tol\u00e9rance. J\u2019ai plaisir \u00e0 remercier les \u00e9tudiants qui avaient particip\u00e9 \u00e0 ce cours, et tout particuli\u00e8rement Stefan Anderson qui avait travaill\u00e9 sur l\u2019article R\u00c9FUGI\u00c9S.<\/p>

NOTES<\/h5>

[1]<\/a> Voir cet article et son dossier dans l’ENCCRE<\/em>. Dans le Dictionnaire universel <\/em>de 1701, Basnage orthographie \u00ab\u00a0Dragonnade\u00a0\u00bb.<\/p>

[2]<\/a> Marie Leca-Tsiomis, \u00c9crire l’<\/em>Encyclop\u00e9die, 1999, Oxford, SVEC<\/em>, r\u00e9\u00e9d. 2008, p. 47 et suivantes.<\/p>

[3]<\/a> Il serait int\u00e9ressant de consacrer un dossier transversal de l\u2019ENCCRE<\/em> au traitement de ces deux questions li\u00e9es dans l\u2019Encyclop\u00e9die<\/em>.<\/p>

[4]<\/a> \u00ab\u00a0L\u2019Allemagne, l\u2019Angleterre, la Hollande sont le refuge<\/em> pour les r\u00e9formez de France que la rigueur des \u00e9dits contraints d\u2019abandonner leur patrie\u00a0\u00bb (Basnage, article \u00ab\u00a0Refuge\u00a0\u00bb)<\/p>

[5]<\/a> Voltaire, Le Si\u00e8cle de Louis XIV<\/em>, ch. XXXVI, \u00e9d. Ren\u00e9 Pomeau et Nicholas Cronk, Paris, Gallimard, \u00ab\u00a0folio\u00a0classiques\u00a0\u00bb, p. 613.<\/p>

[6]<\/a> Voir sur ce sujet la bonne synth\u00e8se et la bibliographie propos\u00e9e par le Mus\u00e9e protestant\u00a0: https:\/\/museeprotestant.org\/notice\/le-refuge-huguenot\/<\/p>

[7]<\/a> Voir l\u2019article d\u2019Hubert Bost, \u00ab\u00a0M\u00e9moire et actualit\u00e9 d\u2019un massacre\u00a0: la Saint-Barth\u00e9lemy sous les plumes huguenotes du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00bb,\u00a0\u00c9tudes \u00c9pist\u00e9m\u00e8<\/em> [en ligne<\/a>], 45 | 2024, mis en ligne le 06 novembre 2024, consult\u00e9 le 18 d\u00e9cembre 2024. Caveyrac estime ainsi \u00e0 moins de 500 000 les exil\u00e9s apr\u00e8s la R\u00e9vocation.<\/p>

[8]<\/a> Voir \u00e9galement l\u2019art. d\u2019Hubert Bost d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9.<\/p>

[9]<\/a> Voir l\u2019art. de Daniele Maira \u00ab\u00a0Voltaire et quelques \u00ab\u00a0nuances\u00a0\u00bb sur le massacre de la Saint-Barth\u00e9lemy\u00a0\u00bb,\u00a0\u00c9tudes \u00c9pist\u00e9m\u00e8<\/em> [En ligne<\/a>], 45 | 2024, mis en ligne le 06 novembre 2024, consult\u00e9 le 16 d\u00e9cembre 2024.<\/p>

[10]<\/a> Bayle, Commentaire philosophique sur les paroles de J\u00e9sus-Christ<\/em>, Contrains-les d\u2019entrer, o\u00f9 l\u2019on prouve par plusieurs raisons d\u00e9monstratives, qu\u2019il n\u2019y a rien de plus abominable que de faire des conversions par la contrainte : et o\u00f9 l\u2019on r\u00e9fute tous les sophismes des convertisseurs \u00e0 contrainte, & l\u2019apologie que St. Augustin a faite des pers\u00e9cutions<\/em> (1686). Voir l\u2019\u00e9dition comment\u00e9e donn\u00e9e par Jean-Michel Gros\u00a0: Bayle, De la tol\u00e9rance, commentaire philosophique<\/em>, Paris, Honor\u00e9 Champion, 2014.<\/p>

[11]<\/a> Voir Diderot, Entretien d\u2019un philosophe avec Madame la Mar\u00e9chale de ***<\/em>, \u00e9d. C. Duflo et Jean-Claude Bourdin, Paris, GF-Flammarion, 2009.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 R\u00c9FUGI\u00c9S, (Hist. mod. politiq.), vol.\u00a0XIII (1765), p.\u00a0907a Marie Leca-Tsiomis, dans son ma\u00eetre ouvrage sur l\u2019Encyclop\u00e9die, a attir\u00e9 l\u2019attention, notamment […]<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":840,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"ppma_author":[22],"class_list":["post-839","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe"],"authors":[{"term_id":22,"user_id":16,"is_guest":0,"slug":"colas-duflo","display_name":"Colas Duflo","avatar_url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/8f0aa4e3ff876890c532f13bef6fb9deeee46d66e8d27f0fcfe88fc315c55fb8?s=96&d=mm&r=g","first_name":"","last_name":"","user_url":"","job_title":"","description":""}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/16"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=839"}],"version-history":[{"count":32,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/839\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2489,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/839\/revisions\/2489"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/840"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=839"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/mots-de-diderot.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fppma_author&post=839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}